Nelson Andrés Ravelo Franco

Ex-integrante do SOLTEC e mestre em 2018 pelo Programa de Pós-Graduação em Tecnologia para o Desenvolvimento Social (PPGTDS/NIDES)

 

	O texto a seguir é o segundo da série Tecnologia e transição energética justa. Este artigo não reflete, necessariamente, a opinião da SOLTEC.

 

 

 

Nos dias 24, 25 e 26 de junho, participei das XVI Jornadas Latino-Americanas de Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia: Que ciências e tecnologias são possíveis em meio às crises? Outros horizontes do campo CTS diante dos novos extrativismos e das fraturas do Estado. Embora estivesse há alguns anos afastado dos eventos realizados na Colômbia sobre esse campo acadêmico, fiquei muito contente em ver que a temática da transição energética estava muito mais presente [1]. Fazendo uma revisão rápida da programação (https://esocite2026.com/programacion/), vocês encontrarão, com a palavra transição (ou transición em espanhol), 13 apresentações em 7 painéis diferentes (2 deles incluíram a palavra no título) e uma conversa expandida com o título "Transições energéticas justas". Com a palavra clima, são 14 apresentações (1 repetida com a busca por transição) em 7 painéis distintos (1 deles com a palavra no título) e uma conversa expandida intitulada "Pacas biodigestoras [2] e mudança climática". No total, esses temas estiveram presentes em pelo menos 2 das 6 conversas expandidas e em 12 dos 45 painéis realizados durante o evento [3].

 

Se é interessante como o debate e a aposta pela transição energética permeia esse tipo de campo acadêmico na América Latina, também é importante perguntar o que os Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia (ESCT) podem contribuir para a transição. A seguir, faço um breve resumo dos principais elementos que essas jornadas me proporcionaram, elementos que, mais do que concluir, podem deixar várias perguntas em aberto [4].

 

Entre as primeiras investigações do campo ESCT está o estudo dos valores e das lógicas da ciência. Nesse sentido, o argumento constante que usamos, de que é a ciência que demonstra a urgência da transição, permitiria perguntar: de qual e que tipo de ciência estamos falando? Assim, faz sentido diferenciar o que faz e busca a meteorologia, o que faz a ciência do clima e até mesmo a ciência da "mudança climática". No entanto, a mudança de paradigma epistemológico não deveria se reduzir ao compromisso de evitar a catástrofe climática, mas sim a entender que essa catástrofe não será evitada apenas modelando cenários, mas radicalizando a participação, inclusive dentro do que conhecemos como ciência.

 

Slide da apresentação 'Epistemologia das Ciências da Mudança Climática'

 

São questões-chave: quem define o que se pesquisa?, quem define quantos recursos são destinados a cada tema?, quem delimita o que é evidência e o que não é? Diante dessas perguntas, deixa de surpreender que a maior parte da produção acadêmica sobre hidrogênio verde na América Latina venha dos países onde há maiores "sinais" de política e/ou projetos em desenvolvimento. Da mesma forma, pode ser esperançoso que, nos atuais governos da Colômbia e do Brasil, a política de transição energética tenha aberto espaços para a participação da sociedade civil. Infelizmente, uma coisa é a política explícita e outra é a implícita [5], pois a inércia institucional em ambos os países continua privilegiando o setor petrolífero.

 

O questionamento à ciência não é apenas epistemológico, mas também ontológico. Nos diferentes conflitos socioambientais que atravessam a história da América Latina, fica claro como surgem pelo menos duas formas de ser e de se relacionar com o resto da natureza em conflito. No tema energético, existem vários exemplos históricos de como a modernidade impõe sua própria ontologia, como aconteceu com a comunidade indígena Uwa, na Colômbia, para quem o petróleo era o sangue da terra (ruiría [6]). Apesar da importância desses casos, falta pesquisa sobre essas outras ontologias da energia, em particular tendo como insumo a multiplicidade de mapas de alternativas que diversas organizações da sociedade civil têm construído nos últimos anos [7]. Se esse exercício não for feito, as mediações de política pública que forem construídas continuarão aumentando assimetrias de poder em vez de diminuí-las [8].

 

 

O interesse que a digitalização e o uso massivo da inteligência artificial têm gerado nos últimos anos no campo dos ESCT refletiu-se no fato de que um dos conversatórios magistrais das jornadas foi sobre "Informalidade Laboral e Digitalização do Trabalho". Embora eu ache fundamental analisar esse nexo, é preocupante que a discussão ignore o papel da energia e que se utilizem categorias anacrônicas como "taylorismo" para estudá-lo. É energia humana capturada na forma de emprego que permite a produção e o aproveitamento de energia [9], e, nesse sentido, a precarização laboral não ocorre apenas pelo trabalho remoto internacional. Também é precarização, e inclui uma organização do trabalho particular, a permanência de uma economia global extrativista, agora verde, que despreza os trabalhadores e não assume a dependência econômica que gerou nesses territórios.

 

E, claro, essa visão de transição não descarta apenas trabalhadores de atividades petrolíferas ou carboníferas; ela terá que "descartar" infraestruturas de combustíveis fósseis e, eventualmente, quando cumprirem seu ciclo, infraestruturas de energias renováveis. No entanto, como aconteceu com o fechamento de minas ou o desmantelamento de instalações petrolíferas, não pode ser uma definição que se adie, ainda mais quando políticas como a brasileira de gestão de resíduos levaram quase 20 anos para serem implementadas. Nesse sentido, a gestão de resíduos deve ser abordada desde etapas iniciais, entendendo o conflito de interesses ali presente e a disputa pelo ordenamento espacial que sempre subjaz a essa discussão [10].

 

Um tema recorrente em vários espaços das jornadas foi a reparação. Embora em alguns momentos tenha sido associada à pretensão de voltar ao passado ou a um estado anterior (inclusive em um sentido espiritual), conhecer o conceito de "conservação ruinosa" e questionar que a saúde não deveria ser equiparada à ausência de doença [11] podem ajudar a nutrir o debate sobre a reparação. Por um lado, é importante reconhecer que já não existe uma natureza intocada e que muitos dos danos causados pelo capitalismo e pelo consumo de combustíveis fósseis não têm retorno. Por outro, a saúde humana (ou a saúde em geral) implica também incorporar as dimensões de ambiente, cultura e espiritualidade. Nesse sentido, a reparação não deve fazer desaparecer o sintoma, mas sim reconstituir as condições para que a vida nessa natureza humanamente construída seja viável e tenha capacidade para impedir danos futuros [12].

 

 

O interesse, então, é que haja um tecido social e uma institucionalidade que previnam os riscos e tenham uma inércia rumo à justiça. No entanto, também deve ser questionado: qual é a ideia de justiça que se defende?, a quais normas e valores ela responde? Essa tensão tem a ver também com qual é o papel do Estado: se é garantir a rentabilidade de investimentos privados (com subsídios e benefícios, como no caso da planta de biomassa da Electrocarreño [13]) ou proteger os direitos previstos na respectiva constituição (como no caso da Bolívia, que proíbe a extração de lítio por privados). Além disso, repetidamente nos corredores das jornadas, nos encontrávamos discutindo com várias pessoas se as políticas de transição eram efetivamente decisão dos Estados-nação e se decidir sobre elas constitui ter soberania energética.

 

Embora em um dos painéis eu tenha proposto pensar a soberania mais como uma capacidade coletiva semelhante à resiliência, como muitos dos elementos que compartilho aqui, será preciso continuar trabalhando neles, de forma que se reconheça efetivamente a potência do vínculo entre ESCT e transição energética justa e popular.

 

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[1] A última vez que havia participado de um evento nesse campo foi em 2023, no "IV Colóquio Nacional de Estudos Sociais das Ciências e das Tecnologias". Na ocasião, a única comunicação relacionada ao tema da transição foi a que intitulei: "A ciência e a tecnologia são desafiadas pelas Energias Comunitárias: rumo a uma transição energética justa".

 

[2] As "pacas" biodigestoras são uma técnica de manejo comunitário dos resíduos orgânicos que já estimulou a organização de muitos grupos "paqueros" em várias cidades da Colômbia. Para quem quiser aprofundar, sugiro ler esse artigo (https://www.researchgate.net/profile/Maria-Galindo-Lopez/publication/365174233_Aprovechamiento_ecologico_de_residuos_organicos_en_la_elaboracion_de_pacas_biodigestoras_una_estrategia_de_gamificacion_ambiental/links/6367fdef37878b3e878a24b8/Aprovechamiento-ecologico-de-residuos-organicos-en-la-elaboracion-de-pacas-biodigestoras-una-estrategia-de-gamificacion-ambiental.pdf#page=98).

 

[3] Evidentemente, há um viés na seleção das palavras. Vi outras comunicações relacionadas que não incluíram nenhuma dessas palavras em seus títulos; no entanto, pretendo apenas dar uma impressão da presença dos temas no evento.

 

[4] Embora nos debates e lutas ambientais algumas dessas ideias já estivessem presentes, há outras que podem ajudar a complexificar a visão que temos sobre os diferentes elementos que deveriam compor uma transição justa e popular.

 

[5] Em vários dos painéis em que participei, fez-se referência a essa diferenciação, pilar do Pensamento Latino-Americano em Ciência, Tecnologia e Sociedade.

 

[6] Esse é um caso importante não apenas para o contexto colombiano, pois sua luta demonstrou para os ambientalistas que o dano era também cultural, e recentemente conseguiu chegar até a Corte Interamericana de Direitos Humanos (https://www.cntindigena.org/pueblo-indigena-uwa-sera-escuchado-por-la-corte-idh-en-demanda-contra-el-estado/).

 

[7] Entre eles, destacam-se a exibição virtual (https://transicionenergeticajusta.org/) da Censat Agua Viva, a iniciativa síLATimos (https://silatimos.transforma.global/) da Transforma, e o mapeamento de projetos alternativos de geração e/ou fabricação de energia renovável em escala local (https://www.rosalux.org.ec/pdfs/Energia_America_Latina.pdf) feito pela Fundação Rosa Luxemburgo.

 

[8] Achei muito interessante conhecer o caso da construção do Plano de Gestão Territorial e Ambiental das Terras Indígenas Yanomami, no qual, ao tornar explícitas as diferenças ontológicas, embora permaneçam assimetrias, conseguiram incluir até mesmo sua espiritualidade, pois agora do processo de negociação deverão participar tanto seus xamãs quanto os "espíritos".

 

[9] O caso de Puerto Carreño é indignante, pois muitos dos trabalhadores das plantações não têm acesso à eletricidade por morarem em bairros informais. Apesar de a madeira (já que não se usam resíduos) que produzem para ser queimada na usina de geração elétrica da Electrocarreño incorporar sua energia (emprego).

 

[10] Foi muito interessante ver como a comunidade "paquera" na Colômbia reconheceu que o que está em disputa não é apenas a gestão de resíduos, mas a própria organização e concepção da cidade. Por que algumas partes da cidade podem contar com áreas verdes e hortas e outras não?

 

[11] Essa ideia foi trabalhada no conversatório magistral "Saúde, Interculturalidade e Território", no qual se usou o exemplo da cegueira. O Ocidente a entende como doença, mas um dos palestrantes mencionou que conheceu cegos que levam uma vida saudável em territórios indígenas, enquanto também conheceu videntes fora desses territórios com uma vida pouco saudável.

 

[12] Para quem quiser aprofundar, sugiro dar uma olhada nessa publicação (https://www.linkedin.com/posts/rewildpangaea_%F0%9D%90%82%F0%9D%90%A8%F0%9D%90%A7%F0%9D%90%AC%F0%9D%90%9E%F0%9D%90%AB%F0%9D%90%AF%F0%9D%90%9A%F0%9D%90%AD%F0%9D%90%A2%F0%9D%90%A8%F0%9D%90%A7-%F0%9D%90%A7%F0%9D%90%9E%F0%9D%90%9E%F0%9D%90%9D%F0%9D%90%AC-%F0%9D%90%9A-%F0%9D%90%9B-activity-7477274680299671552-1gk2?utm_source=share&utm_medium=member_desktop&rcm=ACoAAGY53YwB4_sWvBmRMOUr3hJlkMqpglJEbHk) sobre o caso de Richtersveld na África do Sul, pois tem alguns elementos interessantes a respeito.

 

[13] É o caso descrito na nota de rodapé 9.